Gerak Gerbong Mandalika Menuju Toba

By: Dahlan Iskan

Sabtu kemarin, sehari penuh, saya praktis mengililingi pulau Lombok. Dari Mataram di barat, Gili Trawangan di utara, lokasi PLTU baru di timur, pembangkit hidro di tengah, dan menjelang senja tiba di Lombok Selatan: rapat dimulainya proyek Mandalika.

Indonesia Tourism Development Corporation (ITDC), BUMN yang mengelola BTDC Nusa Dua Bali itu, mendapat tugas membuat "Nusa Dua Baru" yang lebih besar di Lombok Selatan. Luasnya 1.200 hektar. Empat kali lebih luas dari Nusa Dua. Namanya: Mandalika.

Usai rapat, senja sudah lewat. Saya langsung menuju pantai terindah di kawasan Mandalika, di belakang Novotel: Pantai Kuta. Saya duduk di atas pasir putih menghadap laut selatan. Deburan ombaknya mengingatkan saya pada salah satu pantai di Bali. Angin bertiup sejuk. Bulan yang mendekati purnama tampak menor di langit bersih. Seperti baru keluar dari salon.

Dua teman saya yang datang dari Bali sudah menunggu saya di situ. Menemani istri saya yang sehari penuh saya tinggal keliling Lombok.

"Pantai ini punya empat karakter," ujar Gus Marhaen, tokoh Bali yang duduk di sebelah saya. "Jenis gelombangnya seperti Sanur. Lengkung kanannya seperti Nusa Dua. Pemandangan kirinya seperti Padang Bai. Dan pasir pantainya seperti Kuta Bali," kata dia lagi.

Gus Marhaen seorang seniman, pemilik universitas tertua di Bali, dan baru saja membangun Museum Bung Karno di Denpasar.

Penilaiannya itu menambah keyakinan saya bahwa proyek Mandalika akan menjadi pusat turis terbaik sejajar dengan kawasan Sanur-Kuta-Nusa Dua dijadikan satu. Memang kalau dilihat wujudnya sekarang kawasan Mandalika masih seperti padang gersang yang berdebu. Hotel yang besar ya baru Novotel itu. "Tahun 1975 lalu, Nusa Dua pun ya masih seperti ini," ujar Gus Marhaen.

Proyek Mandalika seharusnya dimulai tahun 1990-an: 20 tahun yang lalu. Investornya Emaar Properties dari Dubai. Tapi krisis ekonomi tahun 1998 yang begitu hebat membuat Mandalika menderita. Investornya tidak hanya angkat tangan tapi juga angkat kaki. Asset Mandalika disita BPPN. Lalu diserahkan ke BUMN.

Dua tahun terakhir ini segala macam keruwetan bisa diselesaikan. "Semua detail perencanaan juga sudah final," ujar Dirut ITDC, IB Wirajaya. Dua bulan lalu semua izin sudah beres. Izin-izin sudah di tangan. Amdal sudah terbit. Bahkan, meski belum jelas apa manfaatnya, status Kawasan Ekonomi Khusus (KEK) sudah terbit.

Maka sudah waktunya pembangunan fisik dimulai: membangun jalan utama di dalam kawasan itu. Kini PT Waskita Karya lagi menyelesaikan badan jalan: lebar 40 meter, panjang 4 kilometer. Tiga bulan lagi pengerasan jalan ini harus sudah selesai. Agar investor yang akan memulai proyeknya di Mandalika bisa memobilisasi peralatan dan bahan-bahan bangunan.

Dirut ITDC (ib.wirajaya@yahoo.com), memang all out mengundang investor ke Mandalika. Yang prioritas ditawarkan adalah: farming green house solar cell (gabungan solar cell seluas 40 ha yang di bawahnya untuk tanam sayur dan holtikultura). Hasil listriknya untuk keperluan kawasan itu sendiri. Sayur-holtikulturanya bisa untuk ekspor.

Lokasi ini ideal. Tidak jauh dari bandara. Tiap hari ada penerbangan ke Singapura. Untuk pasar Jakarta pun oke. Tujuh penerbangan langsung Lombok-Jakarta setiap hari. Ditambah 10 penerbangan langsung ke Surabaya.

Yang juga prioritas ditawarkan adalah pembangunan lapangan golf. Harus 18 hole dengan segala fasilitasnya termasuk resort. Disediakan lahan 120 ha. Lokasinya istimewa: ada pantai indahnya dan ada bukitnya.

Tawaran berikutnya: theme park, convention center, hotel-hotel berbintang, dan fasilitas pendukung turisme lainnya.

Untuk itu ITDC hanya menerima investor yang serius. Bukan spekulan. Atau pedagang izin. Yang bisa diikat dengan jadwal pembangunan yang ketat. Sebagian fasilitas itu harus selesai November 2017. Sebagian lagi paling lambat November 2018.

Itulah keputusan rapat di Mandalika, Sabtu sore lalu. Kalau semua ini terwujud, Lombok benar-benar luar biasa: punya Senggigi, Gili, dan Mandalika. Setelah itu keindahan alam di sekitar Rinjani akan berkembang sendiri. Pulau-pulau terindahnya di lepas pantai timur tinggal tunggu giliran. NTB bukan lagi sekadar Nusa Tergantung Bali.


Yang Penting: Ada Listrik

Saya teringat saat pertama ke Gili Trawangan empat tahun lalu. Begitu mereka tahu saya adalah Dirut PLN, kedatangan saya langsung dihujani pertanyaan: kapan listrik masuk Gili Trawangan. Masak obyek turis yang begini bagusnya tidak ada listriknya. Ketika pulang saya lupa seperti apa indahnya Gili Trawangan. Yang terbayang hanyalah: bagaimana cara melistriki pulau kecil itu.

Jumat malam lalu saya ke Lombok Utara. Kaget. Pulau Gili Trawangan dan dua pulau lainnya terlihat terang benderang. Alhamdulillah. Kabel bawah laut menuju Gili Trawangan berfungsi dengan baik. Sabtu pagi, saat matahari sudah tinggi, ketika saya bermaksud jalan kaki mengelilingi pulau itu, saya harus geleng-geleng kepala: begitu banyak listrik yang tidak dimatikan.

Begitu borosnya. Lupa bagaimana tidak ada listrik dulu.

Seorang ibu mengejar saya. Dia pemilik restoran. "Listrik di sini sering drop, Pak," katanya. Maka saya batalkan jalan-jalan. Saya langsung cari kantor PLN Gili Trawangan. Ternyata jauh di ujung.

"Di sini pasti banyak pencurian listrik," ujar saya pada staf PLN di situ. Saya harus mengetok-ngetok pintu rumah dinasnya. Rupanya dia belum bangun. "Betul Pak. Lima orang lagi diproses," jawabnya.

Rasanya tidak hanya lima orang. PLN harus lebih kerja keras memberantas pencurian listrik. Agar kasus tegangan drop teratasi. Bahkan kalau PLN mau pakai sistem pengendalian listrik secara otomatis (petugas PLN bisa mematikan listrik siapa pun dengan handphone dari jauh) bisa dicoba kecil-kecilan di sini.

Lombok memang sangat menjanjikan. Mandalika harus menjadi lokomotif besar untuk menggerakkan turisme Lombok.

Setelah lokomotif Mandalika yang lama mogok itu mulai bergerak, ITDC mendapat tugas baru: mengembangkan kawasan Danau Toba.

Saya termasuk orang yang sangat mengagumi keindahan dan kesejukan kawasan Danau Toba. Mengagumi sambil memprihatinkannya.

Turisme di Danau Toba tidak berkembang sama sekali. Ekonomi sekitar Danau Toba begitu-begitu saja. Seperti tidak mendapat berkah dari surga yang diturunkan Tuhan di Tapanuli. Saya khawatir Tuhan akan marah.

Semoga pembaca tidak marah karena tulisan soal stemcell implant gigi saya harus tertunda lagi Senin depan. Mandalika lebih penting. Juga Danau Toba. (antara)

The American Inquisition

Through the mist of time, the Spanish Inquisition has come down to us as one of the most barbarous periods in all of history. Its viciousness peaked in the late 15th century, during the reign of the messianic "Catholic kings," Ferdinand and Isabella.

Paranoia gripped Spanish society as the Inquisition coincided with a Christian war against the Muslims of southern Spain. Clandestine trials, secret prisons, rampant eavesdropping, torture, desecration of Islam's holy books, and gruesome public executions created an atmosphere of pervasive terror. Suspects were assumed to be guilty, with no recourse to a defense, to a jury, or to a legitimate court.

In the chaos now roiling the Western world, does any of this sound familiar?

It is time to ask whether the United States, with some of these same touchstones, is entering a period of its own peculiar Inquisition. Of course, there are no burning places for heretics in America now. No Tomás de Torquemada presides over this period of internal anxiety and investigation.

But the word, inquisition, is not exclusive to Spain in the Middle Ages. It is a useful term for historians to characterize phases of history that are distinguished by religious intolerance, by Christian holy war and Islamic jihad, by racial profiling and xenophobia, by show trials, and by snooping of secret police.

Paranoia abounds

This country, too, is seized with collective paranoia. President Bush knows, as Ferdinand, Isabella and Torquemada knew, that constant warnings about secret terrorists are a powerful deterrent to dissent and a useful tool for consolidating political power.

Bush, like his Spanish precursors, presses for a unity of faith and a credo of purification. His faith mixes the secular and the spiritual. Its hallmarks are Jeffersonian democracy for all the world, unquestioning patriotism and revitalized Christianity. Unbelievers in this holy trinity are to be ferreted out. Not to subscribe to the methods in the war on terrorism is not so much dissent as heresy.

The American Inquisition began on Sept. 16, 2001, five days after the monstrous attack, when Bush proclaimed his "crusade." That was the defining moment for this era of U.S. history.

In the years since, Bush has demonstrated all the passion and single-mindedness of King Ferdinand. The American secret police force is not called the Holy Brotherhood as it was in 1492, for today's brotherhood is more electronic than human. On Capitol Hill, Cabinet members, past and present, call search warrants obsolete. Beware. We are all "mined" for our "data."

How different is this really from the spying that went on in the Spanish Inquisition? Suspect words or acts do not change that much with time. In Inquisitional Spain, neighbors were supposed to report a suspicious neighbor to the Holy Office. Now, symbolic words or actions are detected electronically.

In the past few months, Americans have been treated to the extraordinary spectacle of a U.S. president arguing for torture in the lofty staterooms of the U.S. government. Memos float around his Department of Defense, stressing that U.S. interrogators should cease their persecution if their victims come close to "organ failure." The world wants to know what is going on in the star chambers of secret U.S. prisons around the world. The U.S. administration scoffs. The Geneva Conventions are called quaint, and the court in The Hague, Netherlands, cannot touch us. Standards for war crimes and crimes against humanity are for non-Americans.

Forms of torture

For the historian, symbolic acts such as torture often define an era, and the American brand of torture has a particularly medieval quality. "Waterboarding," as it is called (as if it were a sport like surfboarding or skateboarding), uses cellophane instead of gauze with water to subject the suspect to near drowning and suffocation. So today this is called an "enhanced" technique of interrogation. But the pitcher and gauze were just as effective in the 15th century. The intent is really no different from that of Torquemada's interrogators: to make the subject talk even though that talk might be drivel.

It is not surprising that a leader, who believes that his Christian God chose him to be president at this moment in history and that his Almighty speaks directly to him, should preside over this American Inquisition. Bush's messianic bent came to light vividly in June 2003, when he announced that his God had inspired him to go fight those terrorists and to end the tyranny in Iraq. What, one wonders, is his God telling him now about the chaos?

This supposed pipeline to heaven is, of course, not new for kings and potentates. On his deathbed in 1516, King Ferdinand told his minions that he could not die yet: God had told him that he would move on from the conquest of Granada to lead a great crusade that would recapture Jerusalem. The messianic impulse is commonplace in history.

Now, we are just a few years into the Iraq era. The situation is getting worse, and there is no end in sight. When this nightmare ends, years of self-examination are sure to follow as happened after the Vietnam disaster. The Iraq syndrome will be lengthy. In the meantime, American Inquisition takes root. It is more hard-edged and mean-spirited than the Vietnam crackdown ... for one reason.

Though Bush's explanations for his wayward adventure may constantly change, though the enterprise may show itself to be a military and moral catastrophe of historic proportions, this American leader and his circle of illuminati are utterly convinced of their righteousness. Toward their detractors they misappropriate, like inquisitors before them, the verse of John 15:6:

"If any abide not in me, he should be cast forth as a branch and shall wither, and they shall gather him up and cast him into the fire, and he shall burn."

James Reston Jr. is the author ofDogs of God: Columbus, the Inquisition, and the Defeat of the Moors.

الحوار التاريخية

الحوارعن تاريخ الباتاقية


من حيث التاريخ, تاريخ الباتاقية مكتوب اول مرة فى كتاب تاريخ ملوك باروس و تا ريخ سلسلة ملوك باروس.

ومن حيث المكان، والماديه على رفاتهم حتى الان قدمت لنا ثلاثة مجمعات رئيسية في المناطق الحضريه منطقة شمال سومطرة قبل أسلمة الموانئ الساحليه. جميعها يجب أن يكون منافذ التجارة الهامة من المرتفعات الداخلية ، التى نسماها الآن باقليم الباتاقية. بدءا أقدم، وهم :
- ميناء الكافور وبنزوين بباروس على الساحل الغربي ، ازدهر من قرن الثامن الى الثالثة عشرة ، وحفرها في الآونة الاخيرة من جانب الفرنسية - الاندونيسيه فريق بقيادة كلود غولوت .
- مجمع المعبد البوذى في فادانغ لاواس ، بالقرب من اعالى النهر فى بارومون الجنوب ، والتي تبدأ من قرن الحاديه عشرة الى الرابعة عشرة. الاطلال تتوقع بعيدة عن البحار يمكن للمرء ان يكون في شمال سومطرة ، في ما هو غير مثمر الاراضي العشبيه في العصر الحديث، ولكن هو في نقطة منخفضه فى السلسله الجبليه التي قد يكون طريق عبور للتجار الاوائلية .
- الساحل الشرقي لميناء كوتا صين او مدينة صيني بميدن، والتي ازدهرت في الفترة من قرن الثاني عشر الى الرابع عشر، ويجب ان يكون لها دور في عهد مملكه الكارو - الباتاقية ارو، البحريين الرئيسيين من قرن الثالثة عشرة الى السادسه عشرة .
في حين ان الآثارالتاريخي لا يزال في مراحله الأولى في هذا المجال، ومن المأمون ان تختتم هذه من شانها ان وقد تم من خلال المواقع التي هندية (خاصة)، والصينية، وغيرها من المؤثرات الجاويه إقليم الباتاقية دخلت في هذا الوقت، ان لم يكن قبلها. كوتا صين عادة المرتبطه تدفق العناصر الهندوسيه بين الكارو، وباروس بين طوبي الباتاقية. ولكن فادانغ لاواس لا يزال غامضا، وهناك أعمال جديدة قد تثبت انها لتكون اكثر اهمية رئيسية أ - على الدولة تشكيل 'الطريق لم يؤخذ'.
إ فرانكو المنتخب الاندونيسي بقيادة دانيال بيريه وقد بدأت الحفريات في فادانغ لاواس, التي يجوز في الماضي القاء مزيد من الضوء على هذه المساله المعقده.
العنصر الوحيد الباتاقية المدهش بما فيه الكفايه كي تكون لاحظت في اقرب المصادر هو آكل لحوم البشر. مصادر اجنبية ملاحظه وجودها في سومطرة قبل فترة طويلة من ظهور للمصطلح 'الباتاقية' او اي سمة أخرى التي يمكن تحديدها معها. وكان بطليموس الاول، حوالى 100 ميلادية، لتسجيل حضور اكل لحوم البشر في ما حدد بوصفه الجزيرة مجموعة من باروس، ومن المفترض سومطرة. وتلاه سلسلة طويلة من الدول العربية، والهندية مصادر اوروبيه، بما فيها ماركو بولو، تشهد على وجود اكل لحوم البشر في الجزيرة، بما ايسر منالا على الساحل الشمالي .نيكولو دا كونتي كان اول الاوروبي، في 1430، استخدام مصطلح الباتاقية لذلك أكل للحم البشر السكان في سومطرة.
مصطلح الباتاقية يبدو حتى قبل ذلك في المصادر الصينية، ولكن كما كيان سياسي او مكان، وليس الشعب. شاو يو - 1226 وقد غامضة اشارة الى بوتا - كما المرتبطه سري ويجايا، في حين يوان (المنغوليه) سلالي وقائع يذكر ما - دا المقبل لسامودري فساي، وكلاهما يعرض تحية لالامبراطوري في المحكمه 1285-. ما - نعم سيكون وضوحا في هذه المقاله على ليسانس - hokkien ،من المرجح ان اللغة الصينية مخابرات التاجر.
وهذا - في القرن الثالث عشر ويبدو باتا ان يكونوا على قيد الحياة الى بداية السادس عشر القرن ، أول العظيم فاصلا في الباتاقية التعريف الذاتي بسبب المواجهة مع الاسلام. حوالى 1515 ، وقبل صعود اتشيه، ووصف تومي بيريس واهنه المسلمين المملكه في نفس المجال.
مملكة باتا ويحده من جهة جانب المملكه وعلى فاساي الآخر به المملكه ارو أو دارو. ملك يسمي هذا البلد رجا تومجانو. وهو مغاربي نايت. وقال انه غالبا ما يذهب الى البحر الى السلب والنهب. وهوالابن - في القانون - من ملك آرو. اضفاه في السفينة فرول دي لا مار التي كان محطم في عاصفه قبالة ساحل بلدة ، ويقولون انه استرد كل شيء لا يمكن ان يفسد الماء، ولهذا السبب يقولون انه غني جدا.
بيريس 'معظم معلومات جغرافيه محددة هي أن هذا الباتاقية يمتلك مصادر للالبترول في مجال تاميئانغ - فيرلاك، في وقت لاحق من المورد الثمين لاتشيه. كون كما كان الملك المدرجه المسلمين والابن - في القانون - من الملك آرو، كما في بعض شعور المسلمين، يشير الى ان الوضع الديني لا يزال مائعا، سكان الجزيرة المعترف بها مكان انفسهم بدلا من عرقهم او دينهم، والى ان المركز الطبيعي للدولة – مثل تشكيلات الداخلية لشعوب كانت في نقاط فيما يتعلق بالتجاره البحرية. لكن بينتو لم تورد هذا يفترض ان الدولة الهجينه الكارو كما اكل للحم البشر؛ الشرف ان تحفظت الساحل الغربي للمنطقة اعلاه سينكيل. لمنديس بينتو كتابه 1539 ، وشمال سومطرة قد تحول عن طريق توسيع اسيه على طول الساحل الشمالي، بلعه، ومهما كانت هناك ممالك بين باندا مركز اسيه وأرو. هذا بروح فداءيه على الطابع الإسلامي لهذا التوسع كان حيا وصفها بينتو، ولكن من الواضح أيضا في سائر البرتغاليه، والتركية عن مصادر اتشيين القرن السادس عشر اتشيه المواجهة بين التحالف الذى تقوده والتجاري البرتغاليه ، مع كل منهم يرتبط بها من غير المسلمين وعلى غرار الممالك التي آرو الاسلام كان خفيفا على عاتق الحاكم محكمة. هذه المواجهة ، ويبدو بالفعل ان يكون تحول مصطلح الباتاقية نهائيا الى وصف للشعب؛ شعب يعرف من قبل المقاومة الى الاسلام في هذا الشكل الجديد من اشكال المناضله. ولكن كان لا يزال الناس مع الملك، "الملك من الباتاقيين"، والتي كان رأس المال في فاناجو، الآن على الساحل الغربي، حوالى 8 رابطات (50 كلم) حتى نهر بينتو يدعو guateamgim.29 هذا كان من المفترض احد من الساحل الغربي الى الانهار جنوب سينكيل اعطاء الوصول الى كافور وبنزوين الاراضي غرب بحيره طوبي. فأن رأس المال اسم فاناجو تذكر مملكة بانو (pão) المذكورة في نفس المجال فرث.

بينتو يجعل قصته من الباتاقيين مأساوي واحد، مع الملك رفض العرض الأول من الاسلام وتحديد لمكافحة اتشيين سلطان، ثم جعل معاهدة التحالف مع والزواج له، والذي حطم سلطان غدرا عن طريق مهاجمة وقتل ابنائه. فان الملك الباتاقية
ثم تجمع كبير تحالف الزعماء المحليين لمكافحة اتشيين، التي التركية ولكن ثبت ان تعزيزات الكثير بالنسبة له. ثم تراجعت حتى الان فان نهر.
ويبدو أن هذا الأخير من العلامه الساحليه 'مملكتي' المرتبطه الباتاقيين اما بالاسم أوأسلوب الحياة. الموانئ كانت الاخره جميع المسلمين الى هذا الحد او ذاك، والناس من المرتفعات الذين قاوموا اتشيين الجهاد كانت تسمى الباتاقية بها. وهكذا باروس ، في منتصف الكتابة القرن، يمكن ان تقرير سومطرة ويسكنها نوعان من الناس، Moros [المسلمين] وgentios [مشركين] ؛الاخير هم المواطنون ، في حين ان النوع الأول من الاجانب الذين جاؤوا لأسباب للتجارة وبدا لتسوية وتسكين البحري في المنطقة ، بسرعة بحيث تتضاعف في أقل من 150 سنة انها قد وضعت كما senhores انفسهم [اللوردات] وبدأ يدعو الى الملوك انفسهم. فأن مشركين ، تاركة الساحل ، لجأوا الى المناطق الداخلية من الجزيرة ويعيش هناك اليوم. اولئك الذين يعيشون في جزء من الجزيرة التي تواجه ملاقا مدعوون الباتاقية. وهن الاكثر وحشية والحربيه الناس في العالم كله ؛ وهم أكل لحم حقوق.
تعريف الباتاقيين باعتبارها الذين قاوموا الاسلام ، واستمر على أكل لحم الخنزير وكان يتشاطرها القرن السابع عشر اتشيه النص ، حكاية اتشيه. يذكر انها مرتين الباتاقية بوصفها مجموعة اثنيه. في خلافة الصراع من 1590s إنه يصور للمتمردين الامير التوقف عند باروس وفي الطريق الى التحدي شقيقه في رأس المال ، وتعيين اثنين نحو المصدر الباتاقية (المعالجون) ، "مهرة في فنون السحر، والسحر (حكمت)" ، والذي تسبب بنجاح الملك لتصبح مربضا. ثانية الحادث هو أكثر غرابة ، تصوير الشباب اسكندرمودا مواجهة 'قديم الباتاقية' على مطاردة لالجاموس البري ، فإن منظمة الصحة العالمية للخداع الأمير الى اعطائه سيف وكريس ، وركض قرارا من ثم الى هذا الغاب.
ومن المفترض ان يقول شيئا عن هوية اثنيه لغوية ، ولكن لا يعني الا انه لا يزال هناك غير مدمج القرويين فى اتشيه الدين والدولة ، على مسافه قريبة جدا من باندا اتشيه، وذلك هؤلاء الناس كانت تسمى 'الباتاقية'. واصبح النجاح في هذا التعريف ان قرون عديدة الباتاقيين المقبولة. في القرن التاسع عشر تؤكد ان الشهود عندما ميناحاسين التبشيريه المعلمين، والتجار الصينيين، وتوغلوا في المناطق الباتاقية لأول مرة كانوا أيضا الباتاقية نظر، لانها اكلت خنزير.
"العزله" من القرن الثامن عشر طويلة العدوانية توسيع الاسلامية اتشيه في الفترة 1520-1630، على حساب جميع تباينت الدول الساحليه، وضمان فصل ليس فقط بين الباتاقيين والإسلام، ولكن أيضا وبين الباتاقيين الميناء - الولايات الساحل. الباتاقية "انعدام الجنسيه" يمكن ان تكون مؤرخة من هذا الفترة، وعندما جاءت الدول ان يكون مرتبطا به الباتاقية مع عدواني 'الاخرى'. هذا انعدام الجنسيه ولكن كان المؤهلين. فان الكارو وسيمالونغون على الساحل الشرقي ، و طوبي الباتاقية على الغرب، والحفاظ عليها من كل فترة معينة في وقت سابق من ذاكرة الدولة، وغالبا ما يرتبط عن طريق التقليد مع اسيه. وهكذا الاربعة الذين كانوا سيباياك بعض الطقوس اسبقيه في مجال الكارو، ورجا الاربعة الذين اجرت نوعا ما في موقف أقوى سيمالونغون المجال، وكانت شعبيا، ويعتقد أنه تم افتتاحها خلال الفترة من آسية هيمنه ساحل.

فارليندونغان المطالبات طوبي مصادر من معقب بكارا فان الكارو وسيمالونغون لاقامة دولهم، وبالتالي تندرج بعيدا عن سوري مانغاراجا سلالة ، ولكن من المشكوك فيه جدا وكان هناك شعور من هذا القبيل من اى وقت مضى من هوية مشتركة بين مختلف الجماعات العرقيه واللغويه.
كثير طوبي الباتاقية تقاليد مرتبطة ايضا رئيسيا للمقدس النسب مع الساحليه انها تذكر الممالك -- اتشيه وباروس. والاخير كان طويلة بكونه حاسما بورت لطوبي الباتاقية ، وبالتالي بعض الطقوس اشادة كان متوقعا. جوستري ضربت من الغريب ان مجموعة موحدة من التقاليد عن باروس صلة مع وبكارا سينعا منغا راجا الخط ، رغم ان 37 وسأعرض هنا في شكل من آروس حيلير الوقائع حرره جين دراكارد. وتصف هذه الرحله من مؤسس سلالة من المسلمين باروس حيلير ، سلطان ابراهيم ، من خلال الباتاقية الاقاليم قبل اقامة مملكته على الساحل. في سيليندونغ الاولى ، وبعد ذلك في سينعا منغا راجا 'sمكان مقدس للبكارا ، وواخيرا في فاساريبو الاقليم ، وناشد الزعماء المحليين معه على البقاء واصبح علي الملك.

في بكارا وحث الباتاقيين لتصبح مسلما، لأن ذلك الحين انها ستكون واحدة الشعب معه ، وإنه يمكنه أن يبقى ملكا. وقد استجاب باتاقيين معتذرا ، "نحن لا نريد الدخول في الاسلام. واي شيء آخر ونحن لكم من أجل الانصياع لارادة ". وهو لذلك تحركت علي، ولكن ليس قبل الصبح ابا ل طفل بحلول محلية امرأة، والذي اصبح اول سينعا منغا راجا. في كل مكان الاتفاقات اليمين القانونية لكلا الجانبين، واقامة علاقة طويلة الاجل الباتاقية المرتفعات بين المنتجين من جهة والساحليه الملايو التجار من جهة اخرى. هذه وشملت انشاء 'اربعة فيننغحولو' من سيليندونغ باعتباره فوق قرية مؤسسة مرتبطة فان تجار باروس.
منذ باروس وغيرها من الموانئ على الساحل الغربي هي ذاتها في كثير من الاحيان تحت آسيه هيمنه ، فإنه ليس من المستغرب ان تظهر في اتشيه ايضا الباتاقية الذاكرة. طقوس دورته السابقة الغبطه على مدى سينعا منغا راجا خط اعترف بطرق مختلفة في افضل المعروف في القرن التاسع عشر، بما في سينعا منغا راجا الختم والعلم، وكلا الأمرين يبدو على غرار الأحكام من اتشيه سلطان (انظر الشكل رقم 1). هذه الوصله، في اسطورية الغامض الباتاقية السلف - الرقم رجا أوتي الذين اختفوا الى اتشيه، قد تعود إلى السادس عشر أو القرن السابع عشر الوصلات.
لفارليندونغان، ولكن، والباتاقية المخطوطات من 'أرشيف بكارا' ويدعي انه بوصفه المصدر ، وكأن هناك قوى اخر فيما يتعلق اتشيه في اواخر القرن الثامن عشر. وهو يدعي ان هذه الوثائق تكشف عن وجود معاهدة للصداقه بين خلاف غير معروف سينعا منغا راجا التاسع وسلطان علاءالدين محمد شاة، المعروف انها حكمت آسيه مضطرب من 1781 الى 1795. المعاهدة يزعم انه اتفق على ان سينكيل كان اتشيين، أوتي كنعان (سيمفانغ كنان؟) الباتاقية المنطقة، والمنطقة المحايده باروس أ. ولكن اتشيين مدفع وهي مختومه الصفقة تسببت هذه الفوضى بين بعض الفيله في ان بكارا سينعا منغا راجا التاسع الذى قتل احدهم.
وكما في كثير من الأحيان حتى مع فارليندونغان 'sخيالي القصص، ويبدو أن هناك شيئا فى الجوهر هذا. في 1780 ، سينكيل المجال وتم وضع ل- زراعة الفلفل ، وحدود اتشيين مراقبة اصبحت ملحة القلق. اتشيين داهمت البريطانية للخارج تافانولي 1786، والبريطاني أجاب عن طريق مهاجمة بعض الميناء اتشيين.

والواقع ان هذا هو الوقت، وبعباره اخرى، عندما اتشيين سوف اسعى الى قفل الباتاقية الموردين والتجار الى شبكاتهم بدلا البريطانية على حد سواء.

واسمحوا لي في القاء مزيد من خيالي المقاله القصيره، واذا الا الى المزيد من تقويض ما تبقى من فكرة الباتاقية "العزله" طويلة خلال القرن الثامن عشر. في 1858 والفرنسي او الاورآسى ودعا دي مولاك صرح بوندشيري الصحيفة انه في الربع الأخير من القرن الثامن عشر "له الاسرة استقروا في الجزء الاكثر وحشية من سومطرة ، انشأ الرائع الزراعية هناك مؤسسات ، واكتسبت نفوذا كبيرا بين السكان الاصليين ونجحت في اصلاح عاداتهم ". رب الاسرة "في الاونة الاخيرة انتخب رئيس الاتحاد من الباتاقيين، مالاي الناس الذين الاراضي والممتلكات الحدود الهولنديه مملكة أتشيه. " ولا شك الى حد كبير في حين اخترع، في هذه القصة بما فيه الكفايه بما يتسق مع خارق للاستدلالات الانتباه عن القرن التاسع عشر الزوار الى الباتاقية المرتفعات ، بما بورتون وارد، فان دير تووك وموديغلياني، انه لا ينبغي لنا أن نندهش إذا كان هذا النمط بدأ في وقت سابق.
القرن التاسع عشر كان آخر مرة من الاضطراب الكبير لل إقليم الباتاقية. فأن Christianisation من العقود الثلاثة الماضية بل هي موثقه جيدا من قبل الغربية والباتاقية الكتاب، ولكن الصدمه فادري الغزوات يبقى ضعيفا تغطيتها. الى حد بعيد، اكثر من التفاصيل حول هذا الموضوع فارليندونغان توفرها، وذلك شك كبير. بعد هذه الحلقه مهم جدا انه يطالب اهتماما جديا. الباتاقية مصادر نتفق على ان بعض من اكثر من المقاتله الاسلامية اللصوص الذين جلبت حرائق والسيف الى طوبي المجال هي نفسها حديثا - تحول الباتاقيين. سينعا منغا راجا العاشر الذي قتل أحد المقاتلين فادري دعواالفقيه ، حوالى 1830 وفقا لمعظم السلطات. فارليندونغان بيد ان يضع هذا الحدث في 1819، واثار المصدر من القتال الى الانشقاقات داخل سينعا منغا راجا النسب نفسها ، مع توانكو راو تقدم على شكل الغربة الباتاقية تحولت المقاتله المسلمين.

في اي حال ، هذا الحدث التاريخي الذي تميز ظهور سلالة من سينعا منغا راجا بوصفها رمز الوحدة الباتاقية ضد التهديدات الخارجية. وهي تبدأ فترة ارباكا هذه التهديدات غير المسبوقه هاجم معاقل الجبال واحدا بعد الآخر. ولهذه اضطرابات في وقت مبكر من القرن التاسع عشر ، وهناك ما يكفي من آثار في فوستاحا كذلك مصادر اوروبيه لايجاد مادة للمناقشة التاريخية الحقيقية.

كانت هناك محاولات من جانب بعض عبقري الباتاقية المؤلفين تمديد يعرف قصة في الوقت إلى الوراء الى القرن السادس عشر، حتى وان كان ذلك لم يتخذ بعد أثر كبير على تلقت التاريخ من المهنيين. ولكن حتى هذه الباتاقية يجاهد يبقى الى حد ما المنحرفه محاولة لجعل الباتاقية التاريخ اشبه كل قصة الحضاريه الاخرى ، مع ا دولة محترمه لاعطائها معنى.
ينبغي الا المجد لل الباتاقيين يكون بالاحرى نجاحها في ادارة دون الدول ، و ويتمثل التحدي الحقيقي للالباتاقية مؤرخ يكون لاظهار كيف الاجتماعية والاقتصادية يمكن للتاريخ وبمجرد ان يكتب دون ان تشوه عدسه الدولة - فرض التدرجات؟
انها ليست مهمة سهلة ، لكنني اعتقد ان هناك الكثير الذي يمكن عمله. واسمحوا لي ان انهى للتو ثلاث طرق التي تبدو واعدة خاصة ، واذا كان التحدي.

الصعبة الباتاقية المخطوطات ، فوستاحا. لديهم حتى الآن يبدو ذلك صعبا ، وذلك غير التاريخية كما لم تسدد جهدا متواصلا لاتقان محتوياتها. بعد مطالبات فارليندونغان/فوورتمان هي موحيه بذلك، واولئك من سيتور سيتومورانغ حتى عبقري، ان شخص ما يجب ان تتبع هذه المسارات بشكل منتظم ، لتحديد ما يمكن ان يكون معروفا عن الصلات مع الاسلام ، مع اسيه وباروس ، ومع الساحل الشرقي ؛ ما يمكن ان يقال عن فادري التوغل وانهم أتوا من الاضطرابات الاجتماعية ، ولما كانت ديناميه الباتاقية المجتمع في هذا القرن قبل christianisation.
'السفلى' من التاريخ يمكن الحصول عليها عن طريق العبيد الذين وجدوا طريقهم الى ميلاكا، فادانغ، باتافيا، بينانغ وسنغافورة. هناك امر مؤسف تجنب هذه الميزه من قبل القوميه المؤرخون، ورغم ان الوثائق هي الاغني على العبيد من اي فئة اخرى من غير النخبه الفئة. وقد يكون من الجائز، على سبيل المثال، ان في سومطرة الرقيق الذي رافق ماجلان في جميع انحاء العالم، انريكي، بقدر ما كان الباتاقية كما ان اي شخص في أوقات. في بينانغ 1835 عد 561 الباتاقيين بين سكانها، وبعض لم يدخل المحكمه وغيرها من السجلات قبل ان يتم استيعابهم في الملايو او سكان الصينية.
تكمل دراسة الثقافة الماديه ، بما في المنسوجات التي تستخدم لساندي نيسين بهذا المعنى ؛ نظم التجارة والصرف التي بفعاليه الامم المناطق الساحليه والمناطق الداخلية لسومطرة في كفؤ لمدة اربعة ايام دورة السوق؛ والطقوس نظم مما ساعد على انشاء الباتاقية تماسك المجتمع.

The Stolen Satatue

Statue Theft:

Hugo E. Kreijger Claims Original Receipt
Tuesday, 11 December, 2007 | 12:29 WIB

TEMPO Interactive, Jakarta: Hugo E. Kreijger, the key witness in the statue theft in the Radya Pustaka Museum, Solo, said that the transaction receipt of the historic statue was original.

“I swear, the sales receipt is original. I’m accustomed to seeing the antique goods’ original sales transaction receipt. Hashim (Djojohadikusumo) is also certain that the document is original,” he told Asmayani Kusrini from Tempo last week.

Kreijger, former Director for Asia-Pacific of Christie’s Amsterdam, an antique and historic goods auction body, said that between last March and April, he in fact met with Heru Suryanto—an antique goods seller who has already been declared suspect by the police.

During the meeting, Heru said that King Pakubuwono XII wanted to sell some of his statue collections. Hugo told Hashim Djojohadikusomo—whom he knew in some antique goods auctions—about this information.

According to Hugo, he transmitted that information as Hashim once told him about his intention to establish an institution and build a small museum.


The five Radya Pustaka Museum statue collections were Agustya Siwa Mahaguru, Durga Mahesa Suramadini, Mahakala, Durga Mahesa Suramadini II, and Shiva. The five statues were found to have vanished last month. The police found the 4th-century statues at Hashim’s house in the Kemang area, South Jakarta.

Regarding this case, the Solo Municipal Police declared four suspects. The police also examined several witnesses, including Hashim.

According to Head of the Solo Police , Chief Commissioner Lutfi Luhbianto, the four suspects were arrested. “Next week we will transfer the documents to the court,” he said yesterday (9/12).

“Hugo’s statement, aside from making the case clearer, is important for the investigation development,” said Lutfi.

IMRON ROSYID

Sejarah Tragis Raja Humabon

Selama masa kolonial, Spanyol menerapkan politik devide and rule (pecah belah dan kuasai) serta mision-sacre (misi suci Kristenisasi) terhadap orang-orang Islam. Bahkan orang-orang Islam di-stigmatisasi (julukan terhadap hal-hal yang buruk) sebagai "Moor" (Moro).

Artinya orang yang buta huruf, jahat, tidak bertuhan dan huramentados (tukang bunuh). Sejak saat itu julukan Moro melekat pada orang-orang Islam yang mendiami kawasan Filipina Selatan tersebut.

Secara geografis wilayah Filipina terbagi menjadi dua wilayah kepulauan besar, yaitu utara dengan kepulauan Luzon dan gugusannya serta selatan dengan kepulauan Mindanao dan gugusannya. Muslim Moro atau lebih dikenal dengan Bangsa Moro adalah komunitas Muslim yang mendiami kepulauan Mindanao-Sulu beserta gugusannya di Filipina bagian selatan.

Sejarah masuknya Islam

Islam masuk ke wilayah Filipina Selatan, khususnya kepulauan Sulu dan Mindanao pada tahun 1380 M. Seorang tabib dan ulama Arab bernama Karimul Makhdum dan Raja Baguinda tercatat sebagai orang pertama yang menyebarkan ajaran Islam di kepulauan tersebut. Menurut catatan sejarah, Raja Baguinda adalah seorang pangeran dari Minangkabau (Sumatra Barat).

Ia tiba di kepulauan Sulu sepuluh tahun setelah berhasil mendakwahkan Islam di kepulauan Zamboanga dan Basilan. Atas hasil kerja kerasnya juga, akhirnya Kabungsuwan Manguindanao, raja terkenal dari Manguindanao memeluk Islam. Dari sinilah awal peradaban Islam di wilayah ini mulai dirintis.

Pada masa itu, sudah dikenal sistem pemerintahan dan peraturan hukum yaitu Manguindanao Code of Law atau Luwaran yang didasarkan atas Minhaj dan Fathu-i-Qareeb, Taqreebu-i-Intifa dan Mir-atu-Thullab. Manguindanao kemudian menjadi seorang Datuk yang berkuasa di propinsi Davao di bagian tenggara pulau Mindanao. Setelah itu, Islam disebarkan ke pulau Lanao dan bagian utara Zamboanga serta daerah pantai lainnya. Sepanjang garis pantai kepulauan Filipina semuanya berada dibawah kekuasaan pemimpin-pemimpin Islam yang bergelar Datuk atau Raja.

Menurut ahli sejarah kata Manila (ibukota Filipina sekarang) berasal dari kata Amanullah (negeri Allah yang aman). Pendapat ini bisa jadi benar, mengingat kalimat tersebut banyak digunakan oleh masyarakat Islam sub-kontinen (anak benua India).

Masa Kolonial Spanyol

Sejak masuknya orang-orang Spanyol ke Filipina, pada 16 Maret 1521 M, penduduk pribumi telah mencium adanya maksud lain dibalik "ekspedisi ilmiah" Ferdinand de Magellans. Ketika kolonial Spanyol menaklukan wilayah utara dengan mudah dan tanpa perlawanan berarti, tidak demikian halnya dengan wilayah selatan. Mereka justru menemukan penduduk wilayah selatan melakukan perlawanan sangat gigih, berani dan pantang menyerah.

Tentara kolonial Spanyol harus bertempur mati-matian kilometer demi kilometer untuk mencapai Mindanao-Sulu (kesultanan Sulu takluk pada tahun 1876 M). Menghabiskan lebih dari 375 tahun masa kolonialisme dengan perang berkelanjutan melawan kaum Muslimin. walaupun demikian, kaum Muslimin tidak pernah dapat ditundukan secara total.

Selama masa kolonial, Spanyol menerapkan politik devide and rule (pecah belah dan kuasai) serta mision-sacre (misi suci Kristenisasi) terhadap orang-orang Islam. Bahkan orang-orang Islam di-stigmatisasi (julukan terhadap hal-hal yang buruk) sebagai "Moor" (Moro). Artinya orang yang buta huruf, jahat, tidak bertuhan dan huramentados (tukang bunuh).

Sejak saat itu julukan Moro melekat pada orang-orang Islam yang mendiami kawasan Filipina Selatan tersebut. Tahun 1578 M terjadi perang besar yang melibatkan orang Filipina sendiri. Penduduk pribumi wilayah Utara yang telah dikristenkan dilibatkan dalam ketentaraan kolonial Spanyol, kemudian di adu domba dan disuruh berperang melawan orang-orang Islam di selatan.

Sehingga terjadilah peperangan antar orang Filipina sendiri dengan mengatasnamakan "misi suci". Dari sinilah kemudian timbul kebencian dan rasa curiga orang-orang Kristen Filipina terhadap Bangsa Moro yang Islam hingga sekarang. Sejarah mencatat, orang Islam pertama yang masuk Kristen akibat politik yang dijalankan kolonial Spanyol ini adalah istri Raja Humabon pada abad ke-16 dari pulau Cebu, kemudian Raja Humabon sendiri dan rakyatnya.

Saat Magellan sampai pada 17 Maret 1521 di kepulauan Filipina . Raja Kolambu, seorang Raja Muslim yang telah dibaptis di Mazzaua, Mindanao, telah menunjukkan arah ke pulau Cebu, di mana Magellan boleh berdagang dan boleh dapat tanah. Oleh itu Magellan menuju ke pulau Cebu dan dengan bantuan jurubahasa Enrique Melaka, seorang Melayu yang menjadi salah satu awak kapal tersebut. Di sanalah dia berjumpa dengan Raja Humabon.

Raja Humabon sendiri tidak dapat mengungkapkan rasa gembiranya saat seorang anaknya yang sakit berhasil diobati oleh orang Spanyol. Di depannya sendiri, dia beserta istrinya yang terlebih dahulu berhasil dibaptis dan sekitar 800 rakyatnya, dibaptis dan menjadi pengikut setia Spanyol dalam memerangi penduduk muslim lainnya.

Namun, selang beberapa waktu, sebuah perselisihan yang disebabkan oleh perkara wanita, membuat Raja Humabon berbalik menyerbu penjajah Spanyol ini. "The Cebuanos killed 27 Spaniards in a skirmish and the Spaniards, deciding to resume their explorations, departed Cebu."

Kebaktian pertama dilakukan di Pulai Limasawa pada sebuah perayaan Paskah pada tanggal 31 Maret 1521, yang dihadiri oleh Raja Awi dan Raja Kolambu, dua raja lokal muslim yang telah dibaptis. Dipimpin oleh Pastor Pedro de Valderrama, seorang pastor dalam kapal laut Magellan.

Raja Humabon adalah putera dari Sri Bantug Lamay. Sementara Sri Bantug Lamay adalah anak dari Sri Bataugong. Sri Bataugong, menurut sejarah adalah, seorang muslim Majapahit yang terkenal dengan pengajaran ilmu pengetahuan, khususnya ilmu beladiri.

Sri Bataugong mempunyai sahabat seperguruan yang bernama Datu Mangal yang menjadi penguasa di pulau Mactan. Anak dari Datu Mangal inilah yang bernama Raja Lapu-lapu yang kemudian hari berseteru dengan Raja Humabon yang telah kristen bersama pasukan Spanyol pendukungnya.

Sayangnya pasukan Spanyol yang dipimpin oleh Magellan dapat dikalahkan oleh Raja Lapu-lapu. Mayat Magellan, kata sejarah, masih hilang sampai sekarang.

Mass Baptism: Christianization' Strategies Employed by the Spanish

Professor Susan Russell
Department of Anthropology

CHRISTIANITY IN THE PHILIPPINES



Recommended References: Fenella Cannell, 1999, Power and Intimacy in the Christian Philippines. Cambridge: Cambridge University Press.

David J. Steinberg, 1982, The Philippines: A Singular and a Plural Place. Boulder, CO: Westview Press.

There is only one predominantly Christian country in all of Asia. The Philippines is approximately 85 percent Christian (mostly Roman Catholic), 10 percent Muslim, and 5 percent 'other' religions, including the Taoist-Buddhist religious beliefs of Chinese and the 'indigenous' animistic beliefs of some peoples in upland areas that resisted 300 years of Spanish colonial rule. The purpose of this lecture is to explain how a small number of Spaniards converted the bulk of the Philippine population to Christianity between the mid-1500s and 1898--the end of Spanish rule. It also discusses some of the variety of forms of Christianity practiced today in the Philippines.

Historical background:

In the 1500s, the Portuguese explorer Ferdinand Magellan encountered the Philippines while sailing under the flag of Spain in search of a western route to the East Indies, the source of the spice trade. He and his men landed on the island of Cebu in the central Philippines.

At this time period, almost nothing was known of the Philippines, and so our sources of information about pre-Hispanic societies in the country date from the early period of Spanish contact. Most Philippine communities, with the exception of the Muslim sultanates in the Sulu archipelago and Mindanao, were fairly small without a great deal of centralized authority. Authority was wielded by a variety of individuals, including 1) headmen, or datu; 2) warriors of great military prowess; and 3) individuals who possessed spiritual power or magical healing abilities.

The absence of centralized power meant that a small number of Spaniards were able to convert a large number of Filipinos living in politically autonomous units more easily than they could have, say, converted people living in large, organized, complex kingdoms such as those Hinduized or (later) Theravada Buddhist-influenced kingdoms in mainland Southeast Asia and on the island of Java in Indonesia. The Spanish were unsuccessful in converting Muslim Sultanates to Christianity, and in fact warred with Muslim Filipinos throughout their 300 year colonial rule from 1521 - 1898. Nor did they successfully conquer certain highland areas, such the Luzon highlands, where a diverse array of ethno-linguistic groups used their remote, difficult mountainous terrain to successfully avoid colonization.

Magellan's arrival in Cebu represents the first attempt by Spain to convert Filipinos to Roman Catholicism. The story goes that Magellan met with Chief Humabon of the island of Cebu, who had an ill grandson. Magellan (or one of his men) was able to cure or help this young boy, and in gratitude Chief Humabon allowed 800 of his followers to be 'baptized' Christian in a mass baptism. Later, Chief Lapu Lapu of Mactan Island killed Magellan and routed the ill-fated Spanish expedition. This resistance to Western intrusion makes this story an important part of the nationalist history of the Philippines. Many historians have claimed that the Philippines peacefully 'accepted' Spanish rule; the reality is that many insurgencies and rebellions continued on small scales in different places through the Hispanic colonial period.

After Magellan, the Spanish later sent the explorer Legaspi to the Philippines, and he conquered a Muslim Filipino settlement in Manila in 1570. Islam had been present in the southern Philippines since some time between the 10th and 12th century. It slowly spread north throughout the archipelago, particularly in coastal areas. Had it not been for Spanish intervention, the Philippines would likely have been a mostly Muslim area.

'Christianization' Strategies Employed by the Spanish:

Early Spanish Chapel, Luzon

In little more than a century, most lowland Filipinos were converted to Roman Catholicism. There are a number of reasons why Spanish missionaries were successful in this attempt:

1. Mass baptism - the initial practice of baptizing large numbers of Filipinos at one time enabled the initial conversion to Christianity. Otherwise, there is no way that such a small number of Spanish friars, or Catholic priests, could have accomplished this goal. It is said that many Filipinos associated baptism with their own indigenous 'healing rituals', which also rely on the symbolism of holy water--very typical of Southeast Asian societies.

2. Reduccion policies - in areas where Filipinos lived scattered across the landscape in small hamlets, the Spanish military employed a resettlement policy that they had used successful in Central and Latin America. This policy was called reduccion, and essentially meant a forced relocation of small, scattered settlements into one larger town. The policy was designed for the convenience of administration of the Spanish colony's population, a way for a small number of armed Spanish constabulary to control more easily the movements and actions of a large number of Filipinos. It was also designed to enable Spain to collect taxes from their Christianized converts. Throughout Spanish rule, Christianized Filipinos were forced to pay larger taxes than indios, or native, unChristianized peoples.

The reduccion policy also made it easier for a single Spanish Catholic friar to 'train' Filipinos in the basic principles of Christianity. In reality, the policy was successful in some areas but impossible to enforce. Spanish archives are full of exasperated colonial officials complaining about how such settlements were 'all but abandoned' in many cases after only a few weeks.

3. Attitude of the Spanish clergy in the early phase - Spanish friars were forced to learn the native language of the peoples they sought to convert. Without schools that trained people in Spanish, the Spanish friars had no choice but to say Christian mass and otherwise communicate in the vernacular languages of the Philippines. There are over 200 native languages now; it is unknown how many existed in the beginning of Spanish rule.

In the first half, or 150 years of Spanish rule, friars often supported the plight of local peoples over the abuses of the Spanish military. In the late Spanish period, in contrast, Spanish priests enraged many Filipinos for failing to a) allow otherwise 'trained' Filipino priests to ascend into the higher echelons of the Catholic Church hierarchy in the Philippines; b) return much of the land they had claimed as 'friar estates' to the Philippine landless farmers; and c) recognizing nascent and emerging Filipino demands for more autonomy and a greater say in how the colony was to be managed.

4. Adaptation of Christianity to the local context - Filipinos were mostly animistic in their religious beliefs and practices prior to Spanish intervention. In most areas they revered the departed spirits of their ancestors through ritual offerings, and also believed in a variety of nature spirits. Such beliefs were central to healing practices, harvest rites, and to maintaining a cosmological balance between this world and the afterlife. Spirits were invisible, but also responsible for both good and bad events. Spirits could be blamed for poor harvests, illness, and bad luck generally. Yet Filipinos believed that proper ritual feasting of the spirits would appease them, and result in good harvests, healthy recovery of the ill, and the fertility of women.

The legacy of Spanish conquest and colonial rule in the Philippines, as is true of all colonial attempts to 'master' or manage indigenous populations, is mixed. On the one hand, Spanish clergy were very destructive of local religious practices. They systematically destroyed indigenous holy places and 'idols', or statues and representations of indigenous spirits, gods or goddesses. They also tried to stamp out all examples of native scripts and literature for fear that Filipinos were using exotic symbols to foment rebellion. The Spanish also imposed new 'moralities' on Filipinos by discouraging slave holding, polygamy, gambling, and alcohol consumption that were a natural part of the indigenous social and religious practices.

At the same time, Hispanic rule left a legacy of syncretic, rather than totally destructive, elements. Spanish clergy introduced some very European features of Catholic practice that blended well with indigenous ritual practices. Spanish Catholic priests relied on vivid, theatrical presentations of stories of the Bible in order to help Filipinos understand the central messages of Christianity. Today, this colonial legacy lives on whenever Filipino Catholics re-enact through religious dramas the passion of Christ, or Christ's martyrdom, during Holy Week.

The beginning of a Pasyon play, Manila Christ and two disciples in the Garden of Gethsemane

The Devil tempts Christ

Christ is led away by Roman soldiers


The Crucifixion of Christ and Two Thieves

Other Filipino ceremonies also mark the Christian calendar, such as during the rituals surrounding death. Death is always an occasion that marks a society's traditions, and in the Philippines funerals are usually accompanied by somber village processions and music, essential parts of Roman Catholic ritual practice. Filipino indigenous religious beliefs traditionally celebrated rice planting and harvesting times, the death anniversaries of departed ancestors, and these have been blended in meaning and timing with Catholic rites such as All Saint's Day and Fiesta de Mayo. In this kind of religious syncretism, blending the rites and meaning of two totally separate societies, the outcome is often a surprise rather than a foregone conclusion.

On October 31, for example, children in rural villages in the Philippines often go house to house asking for small sums of money--a traditional almsgiving. Filipino families also spend much of the evening visiting their ancestral graves, showing respect and honor to their departed relatives by feasting and offering prayers. In contrast, American children honor October 31 as 'Halloween', or the night of the dead, going house to house and asking for treats. Christian families in the U.S. do not consider this occasion a time to 'visit' and feast with their departed ancestral or kindred spirits. In the U.S., the proper time to 'visit or honor the departed spirits' is Memorial Day at the end of May. In the U.S., too, it is considered unseemly to 'feast' or celebrate one's dead relatives by having picnics in cemeteries.

Similarly, Filipinos set up small altars and chapels decorated with flowers in the spring during the Fiesta de Mayo, or festival of May 5 (traditionally a Mexican holiday celebrating their revolution). Every Catholic town in the Philippines celebrates an annual barangay, or 'barrio', fiesta in honor of their patron Catholic saint. During this period, there are large processions and parades throughout the town, with the saints, the mayordomo or sponsor of the fiesta, and school children marching through the settlement to band music or music played on a videocassette. In addition, each family visits other neighbors and relatives to share home-cooked, special 'feast' foods during the fiesta. In many coastal or riverine communities, fishers celebrate by carrying the image of the patron saint on boats in a fluvial procession to bless the waters and fish. The sacred days of the Roman Catholic calendar also affect traditional livelihoods. For example, Good Friday, the day Jesus Christ was crucified, even today is considered a 'taboo' day for fishermen. It is an omen of terrible fates, and fishers fear for their lives if they go out fishing on that day. In the past, every Friday was deemed to be a risky day to go fishing, but these beliefs have been modified over time.

Flores de Mayo, Batangas

The Roman Catholic emphasis on godparents became known as compadrazgo, which celebrates the alliance of two families in marriage. The godparent institution is a common and important institution in countries like the Philippines (and Malaysia) where marriages traditionally were arranged between families. In these areas, long before the advent of Islam or Christianity, it was considered customary and desirable for the heads of two friendly families to cement their 'alliance' by arranging an appropriate marriage for their children--in many cases while their children were still very young. The goal of such arrangements was to ensure that each family's child (and eventual married couple) would always have concerned advice and support from all of their affinal (or in-law) relatives as well as blood relatives so as to enable them to establish themselves firmly in the future.

Next...